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第一节“人物灵蠢各殊,是曰独性,而公性则一”
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方以智言性大致分为两层,即超越地说“公性”
与经验现象地说“独性”
。
其“公性”
说大致远本《易传》“继善成性”
、《中庸》“天命之谓性”
及《孟子》“尽心知性知天”
之说,又近取程颢“仁”
说及张载“天地之性”
,等等,这是一种道德的、绝对的、普遍之性。
其“独性”
说,较为复杂,既有告子的“生之谓性”
义,又有近代西学传入的“物性”
义,“物性”
是一种相对的、各殊之性。
方以智言“独性”
,可察其“折中”
[1]的思想倾向。
从其思想发展的动态过程来看,其早年所言“性”
,多指“独性”
,尤以《物理小识》为代表;而中晚年言性,多指“公性”
,尤以《一贯问答》、《东西均》、《易余》为代表。
“天地之性”
与“气质之性”
之二分,始于张载,后经伊川发扬,至朱熹而盛。
方以智的两层“性”
尤显独特,他一般不沿用“气质之性”
和“义理之性”
等常规讲法,而是分别称以“独性”
、“公性”
;他言气质性的“独性”
主要不是为了“变化气质”
(当然他亦有此意,如在工夫论上要求“反”
即是),而是要强调“公性在独性中”
,肯定独性的存在意义,从而为种种人情的合理性建立起坚实的人性论基础,体现了理欲对立的人性论在明清之际有所松动的时代特征。
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