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为欲（第2页）

为欲

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六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。

夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。

天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。

诚无欲，则是三者不足以劝。

舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。

诚无欲，则是三者不足以禁。

会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，为烦辱，不敢休矣。

故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。

令人得欲之道，不可不审矣。

善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。

蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。

三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。

不能离而国亡者，逆其天也。

逆而不知其逆也，湛於俗也。

久湛而不去则若性。

性异非性，不可不熟。

不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。

欲不正，以治身则夭，以治国则亡。

故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。

圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！

执一者至贵也，至贵者无敌。

圣王托於无敌，故民命敌焉。

群狗相与居，皆静无争。

投以炙鸡，则相与争矣。

或折其骨，或绝其筋，争术存也。

争术存，因争；不争之术存，因不争。

取争之术而相与争，万国无一。

凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。

强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。

夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。

晋文公伐原，与士期七日。

七日而原不下，命去之。

谋士言曰：“原将下矣。”

师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。

得原失宝，吾不为也。”

遂去之。

明年，复伐之，与士期必得原然后反。

原人闻之，乃下。

卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。

故曰“攻原得卫”

者，此之谓也。

文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。

必诚信以得之。

归之者非独卫也。

文公可谓知求欲矣。

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