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听言
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四曰:听言不可不察,不察则善不善不分。
善不善不分,乱莫大焉。
三代分善不善,故王。
今天下弥衰,圣王之道废绝。
世主多盛其欢乐,大其钟鼓,侈其台榭苑囿,以夺人财;轻用民死,以行其忿。
老弱冻馁,夭瘠壮狡,汔尽穷屈,加以死虏。
攻无罪之国以索地,诛不辜之民以求利,而欲宗庙之安也,社稷之不危也,不亦难乎?今人曰:“某氏多货,其室培湿,守狗死,其势可穴也。”
则必非之矣。
曰:“某国饥,其城郭庳,其守具寡,可袭而篡之。”
则不非之。
乃不知类矣。
《周书》曰:“往者不可及,来者不可待,贤明其世,谓之天子。”
故当今之世,有能分善不善者,其王不难矣。
善不善本於义,不於爱。
爱利之为道大矣。
夫流於海者,行之旬月,见似人者而喜矣。
及其期年也,见其所尝见物於中国者而喜矣。
夫去人滋久,而思人滋深欤!
乱世之民,其去圣王亦久矣。
其愿见之,日夜无间。
故贤王秀士之欲忧黔首者,不可不务也。
功先名,事先功,言先事。
不知事,恶能听言?不知情,恶能当言?其与人谷言也,其有辩乎,其无辩乎?造父始习於大豆,蜂门始习於甘蝇,御大豆,射甘蝇,而不徙人以为性者也。
不徙之,所以致远追急也,所以除害禁暴也。
凡人亦必有所习其心,然后能听说。
不习其心,习之於学问。
不学而能听说者,古今无有也。
解在乎白圭之非惠子也,公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也,孔穿之议公孙龙,翟翦之难惠子之法。
此四士者之议,皆多故矣,不可不独论。
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